Desta sorte, parece-nos insuficiente dizer que Tomás funda a lei e a autoridade, pura e simplesmente, na razão. Deveras é nos ditames da razão que o Aquinate, de certa forma, coloca a origem das leis e da própria autoridade que regem a Civitas. Contudo, é de todo necessário acrescentar que, a razão – em Tomás – não é senão a presença em nós da forma do governo universal. A lei da razão é a participação do homem na Providência Divina. Desta feita, o homem representa – na sua própria constituição – o governo universal. De modo que ele pode ser chamado, com razão, de um microcosmo. Com efeito, no homem se pode verificar, em menores proporções, o que ocorre no universo: os seus membros e as faculdades da alma se encontram tal como se verifica no caso do universo, isto é, sujeitos à razão que, no homem, é o que Deus é para o mundo.

Além do mais, a própria preferência de Tomás pela Monarquia não deixa de estar fundada em uma razão que ele tira da sua teologia natural. Por conseguinte, verificamos também que, a redução da política tomásica a uma mera indução antropológica é uma solução – a nosso ver – incompleta. De fato, se por vezes Tomás se refere, analogamente, à sociedade como sendo um homem tomado em grandes proporções, não nos devemos esquecer, por isso mesmo, de que o próprio homem, como vimos acima, não é senão um analogado que representa o governo universal de Deus. De forma que, segundo o nosso parecer, é somente no âmbito da sua teologia natural que as categorias ético-políticas do Aquinate ganham completa inteligibilidade.